阅读文章前辛苦您点下“关心”，便利会商和分享，为了回馈您的支撑，我将每日更新优良内容。赫哲族属于古代肃慎族系平易近族，世代繁殖生息正在、乌苏里江、松花江的三江平原，次要处置渔猎出产糊口。正在清廷奉行的政策以及取满族等平易近族的混居、联婚、商业往来等要素影响下，其他平易近族的出产手艺、出产东西、糊口用品传播到赫哲族出产糊口傍边，取其他平易近族的文化交换傍边，清代赫哲族的社会组织、出产体例、糊口习惯等逐步发生变化。赫哲族次要聚居于省同江市八岔乡、街津口乡，饶河县四排乡，市敖其乡、抚远县抓吉村等地域，据2010年全国第六次生齿普查，赫哲族有5354人。赫哲族世代繁殖生息正在、松花江、乌苏里江流域的三江平原，属于古代肃慎族系平易近族，渔猎是其保守出产体例，中国古代华文典籍认为，先秦期间的肃慎、两汉期间的挹娄、南北朝期间的勿吉是赫哲族先平易近，但特地记录则较为少见。隋唐期间，东北地域各部族统称为靺鞨，栖身于最东北方的黑水靺鞨是赫哲族先平易近的次要，“从赫哲现正在所居的地区上调查，隋唐时的黑水靺鞨，当为赫哲的远祖。”契丹成立辽朝后，东北地域各平易近族转附于辽朝，被称为女实，后因避忌改称女曲，原黑水靺鞨糊口区域为五国部，即剖阿里国、盆奴里国、奥里迷国、越里笃国和越里吉国。《契丹国志》中载：“女实东北取五国为邻，五国之东接大海。”“屋惹国、阿里眉国、破骨鲁国等国，每国各一万余户，西南至生女实国界，衣拆、耕种、屋宇、言语取女实人异”，由此可知，赫哲族先平易近属于古代五国部。生女实部落的完颜氏兴起成立金朝之后，“金之壤地封疆，东极吉里迷、兀的改诸野人之境”，即为赫哲族先平易近糊口区域。从元代、乌苏里江流域的开元、水达达到明代三江流域的女实人、水达达人、吾者野人、北山吾者、吉列诱人、库页人等，都取赫哲族先平易近具有亲近关系。清初，赫哲族属于东海女实，栖身正在乌苏里江流域的赫哲族附属东海渥集部，栖身正在流域的赫哲族附属东海萨哈连部。清代华文文献中，将赫哲写做黑斤、黑哲、黑实、赫金、赫津、黑津等多种形式。赫哲之称，始见于康熙初年，如，《清圣祖实录》康熙二年(1663年) 三月壬辰条载：“命四姓库里哈等进贡貂皮，照赫哲等国例，正在宁古塔收纳”。赫哲族世代聚居于三江地域，依山傍水，渔猎是其次要出产体例，“夏打鱼做粮，冬捕貂易货认为生计”，赫哲族擅长打鱼，对各类鱼类的习性特点及打鱼方式很是熟悉。打猎也是赫哲族的经济来历之一，以猎取鹿茸、貂鼠、狍子等细毛兽为从，以猎取熊、虎等大型野兽为辅，赫哲族以鱼肉、兽肉和野菜为从食，日常平凡喜好吃生鱼，视其为待客之好菜。赫哲族吃肉体例较多，把鱼肉做成鱼胚子( 腌鱼) 、鱼干、鱼毛、“稍鲁”( 烤鱼) 、“塔拉卡”( 刹生鱼) 、“衣斯额母斯额”( 油炸黄花鱼) 、“苏拉卡”( 刨花) 等。受出产糊口的，赫哲族视鹿尾、鹿筋、熊掌、猴头、大米等为宝贵食材，因为东北地域冬季寒冷、夏日蚊虫多，赫哲族喜爱抽烟喝酒，凡祭祀、宴会、送宾、送行都以酒庆贺。晚期赫哲族服饰及被褥多用鱼皮、狍皮、鹿皮制做，兽皮衣用狍筋线、鹿筋线缝制，鱼皮衣则用鱼皮线缝制。服饰样式多样，如，“卡日其卡”为男狍皮大衣，“那斯黑刻”为男狍皮长裤，“敖约刻”为男鱼皮套裤，“嘎荣”为女鱼皮套裤，“乌提口”为女鱼皮上衣，“阔日布恩出”为狍头帽子，“那斯胡尔萨”为狍皮筒被子等。《皇清职贡图》载：“赫哲所居取七姓处所的乌扎拉洪科相接，性强悍，信鬼魅，男以桦皮为帽，冬则貂帽狐裘，妇女帽如兜，衣服多鱼皮，而缘以色布，边缀铜铃，亦取铠甲类似，以打鱼射猎为生，夏航大舟，冬月冰坚，则乘冰床，用犬挽之，其土语谓之赫哲话，岁进貂皮。”为顺应渔猎出产，赫哲族选择江河两岸及接近猎场地域搭建居处，并跟着渔猎地址的变化而改换地址。赫哲族姑且性住房称“卓”( 马架子房) 、“撮罗安口”( 尖顶棚子) 、“阔恩布如安口”( 圆顶棚子) 、“温特合安口”( 尖顶上有两尺宽通风口的棚子) 等，搭建姑且住房，以十几根树杆支持架子，其上笼盖桦树皮、草毡子或兽皮。冬季住半地穴式住房，称“胡如布”“希日免克”( 地窨子) ，房门多朝阳而开，屋内搭火炕取暖。清代赫哲族实行族外婚，多为父母包揽婚姻，实行一夫一妻制，敷裕人家可娶多妻，于十七八岁成婚，婚礼较为简单，“聘娶，男携酒壶入女家，先饮，后议银两数目，上者以绸缎羔皮代，次以布。女取父母俱允，即同宿一夕，再约期送女，不亲送，四俱搭船至门前，步行入户，女即执酒敬客，客以布为礼，亦敬翁姑兄嫂，陪嫁用桦皮为筐木杓。”赫哲族葬礼按照死者环境而有所分歧，如，打猎时死于山中者以桦树皮或树叶裹尸架于树上，死正在家中者停灵三日后安葬，非一般灭亡者隔日安葬，死于流行症者当日火化。赫哲族取满族等其他北方少数平易近族不异，萨满教，有灵，通俗人家十多种神，如，动物神、豪杰神、先人神等，赫哲族萨满担任掌管祭祀典礼，占卜凶吉，祈福治病等。赫哲语属于阿尔泰语系满通古斯语族，但无文字，赫笨人晚年以削木、裂革、插草和结绳记事，正在成长汗青历程中，赫哲族以口耳相传的形式，传承着平易近族的汗青取文化。赫哲族“伊玛堪”是一种陈旧的平易近间说唱文学，故工作节和文句用赫哲语演唱且比力固定，不克不及随便节外生枝，说唱连系，纪律性较强，说唱内容为先人豪杰事迹、男女恋爱、家乡夸姣、族畅旺、萨满祈福等。后金初期，者将包罗赫哲族正在内的流域部门部族迁往辽东等地，以加强对其办理，元年( 1616 年) 十月，努尔哈赤调派大臣安费扬古、扈尔汉率兵抵达、松花江汇合处一带，弹压栖身正在齐纳林( 又称齐德兰) 一带的努叶勒( 诺雷) 、胡什哈里两大赫哲部族。努叶勒( 诺雷) 和胡什哈里所属族众近千余人，克服后金并迁至取乌斯浑河汇流处假寓，处置渔猎出产糊口。后金期间，虽然赫哲族招降者，部门部族南迁，取满族混居，但苦守正在、乌苏里江流域的赫哲族仍然连结，并未完全编入旗籍，取者连结朝贡关系，每年进贡貂皮等特产。清初，者加强对流域等部办理，将包罗赫哲族正在内的部门生齿编入八旗，称为“依彻满洲”或“新满洲”，未能编旗者编入村屯成为户平易近，附属宁古塔、三姓副都统等管辖。顺治二年(1645年) ，清为山东地域的起义，征调赫哲族参军做和，回师之后，这些赫哲族被编入八旗，成为“新满洲”。随后，清多次将归顺的赫哲族部众分批迁移到宁古塔、三姓等地域，披甲入旗，设置协领对其进行管辖，此外，清将部门赫哲族迁至盛京、等地入旗。沙尔琥达将军取赫哲葛依克勒氏族头人库力甘额夫等12人受清命，弹压赫哲族九姓432户并编入户籍。康熙十五年(1646年) ，清添加赫哲、费雅喀部族编户1029户。康熙、雍正及乾隆朝多次正在流域增编户平易近，共编赫哲族1277户、费雅喀973户。康熙五十三年(1714年) ，清从三姓地域赫哲族中挑选200名披甲，编为正黄、镶黄、正白、正红四旗，其黄旗，由德新赫哲部落葛依克勒哈赉达扎哈拉充当世管佐领，镶黄旗由奇讷林赫哲部落努业勒哈赉达堪戴充当世管佐领，正白旗由锡禄林赫哲部落胡什哈里哈赉达额普奇充当世管佐领，正红旗由奇讷林赫哲部落舒穆鲁噶山达崇古喀充当世管佐领。雍正十年(1732年) ，清廷命三姓副都统从赫哲族打牲人丁中，挑选披甲800名，增设正黄、镶黄、正白、镶白、正红、镶红、正蓝、镶蓝八旗公中佐领( 非世袭佐领) 。正在漫长的汗青历程中，赫哲族实行“哈拉莫昆”的，以血缘为纽带，严酷恪守氏族内禁婚、寡妇内嫁、氏族、氏族审讯、亲属承继财富等部族律例。“哈拉”语义为“姓氏”，即指氏族，“莫昆”语义为“族”，即指家族或族。“达”语义为“长”“带领者”，“哈拉达”语义为“氏族长”，“莫昆达”语义为“族长”。清者将松花江下逛、、乌苏里江流域的赫哲族编入“新满洲”，而未编入旗的人员，以氏族组织基编入户籍，以噶珊( 村屯) 或氏族为下层组织，设姓长、乡长担任日常办理，归宁古塔、三姓副都通盘辖。跟着赫哲族和其他平易近族的联婚，蟒袍、鞋帽、器具、册本、药物等物品进入赫哲族日常糊口中，改变赫哲族糊口习惯。赫哲族妇女服饰受满族影响较深，上衣好像满族人长袍，衣襟过膝，腰身稍窄，下身肥大，袖子肥短，只要领窝，没有衣领，喜紫色，梳方头，穿厚底龙舟鞋。年轻妇女佩带耳钳( 乌雅坎) ，老年妇女戴耳饰( 希坎) ，无论春秋大小都喜爱戴手镯，清朝中期，赫哲族从三姓满族人里学会食用小米等农做物。每逢过年过节和家中来客人时，要用小米做成“拉拉”( 稠粥) 或“蒙古布达”( 肉粥) ，暗示庆贺及卑崇。正在商品买卖及平易近族交往中，赫哲族学会了利用满语交换，接管满族“国语骑射”教育，进修利用满文。